Investigación y difusión de la tradición de la Francmasonería Escocesa desde el Perú
Investigación y difusión de la tradición de la Francmasonería Escocesa desde el Perú
Historia de la Francmasonería Escocesa, orígenes, evolución y acontecimientos
Dos trayectorias históricas relacionadas, pero distintas: los orígenes del Escocismo y la tradición de las logias de Escocia. Resumen La expresión «masonería escocesa» suele emplearse para designar realidades históricas distintas. En ocasiones alude a la masonería desarrollada en Escocia, cuyas…
La creación de la Grand Lodge of Scotland en 1736 suele presentarse como un episodio más de la expansión del modelo de Grand Lodge iniciado en Londres en 1717 y seguido por Irlanda en 1725. Sin embargo, esta interpretación resulta insuficiente cuando se examina la historia previa de las logias escocesas. Mucho antes de 1736 existía en Escocia una red de logias con tradiciones, autoridades y formas de organización propias. La nueva Grand Lodge no creó esa estructura desde cero: intentó reunirla bajo una autoridad común.
Este artículo reconstruye el proceso entre 1717 y 1736, comparando la experiencia inglesa e irlandesa con la tradición escocesa. Se estudian la influencia institucional de las Constitutions de 1723, los contactos personales entre masones ingleses y escoceses, el papel de las cuatro logias que impulsaron la creación de la nueva autoridad y las dificultades que acompañaron su consolidación. Se sostiene que la influencia inglesa fue real y documentable, pero no constitutiva: las logias escocesas adoptaron determinados elementos del modelo de Grand Lodge y los adaptaron a una realidad masónica mucho más antigua, autónoma y territorialmente dispersa.
La aparición del tercer grado constituye uno de los procesos más importantes de la transformación de la masonería de los siglos XVII y XVIII. La tradición historiográfica ha tendido a situar su formulación en Londres durante la década de 1720 y a explicar su posterior difusión hacia Irlanda y Escocia. Sin embargo, la documentación conservada presenta un panorama más complejo. Los primeros catecismos masónicos muestran un sistema ritual en el que Fellow Craft y Master Mason todavía podían designar una misma categoría, mientras que durante la década de 1720 comenzó a diferenciarse una tercera etapa asociada al raising y, progresivamente, al Master Mason.
Este artículo reconstruye ese proceso a partir de los primeros catecismos masónicos, las actas de las logias escocesas y los testimonios ingleses de la década de 1720. Se examina especialmente la transformación de los Five Points of Fellowship, el Graham Manuscript de 1726, la evidencia de Dumbarton Kilwinning y Greenock, la aparición de reuniones específicas de Masters en Canongate Kilwinning y la incorporación progresiva de la leyenda de Hiram Abif. Se confrontan asimismo las interpretaciones de Douglas Knoop, David Stevenson, Harry Carr y Robert L. D. Cooper.
La evidencia no permite demostrar que el tercer grado fuera inventado por una única Gran Logia. Londres proporciona la primera evidencia documental conocida de una secuencia de tres ceremonias en 1725, aunque en circunstancias particulares; Escocia proporciona en 1726 la primera evidencia conservada de una recepción como Master Mason dentro de una logia regular. Los contactos entre ambos ambientes hacen posible la circulación de prácticas e ideas, pero no permiten establecer una cadena lineal de transmisión. La formación del tercer grado debe entenderse, por tanto, como un proceso gradual de reorganización ritual que todavía estaba incompleto cuando se fundó la Gran Logia de Escocia en 1736.
La historia de la Francmasonería suele explicarse mediante una transición desde la masonería operativa de los canteros hacia una masonería especulativa integrada progresivamente por hombres ajenos al oficio. En el caso escocés, sin embargo, las fuentes de los siglos XVI, XVII y comienzos del XVIII muestran un proceso mucho más complejo. Las primeras logias documentadas ya poseían funciones profesionales, estructuras fraternales y prácticas rituales antes de la incorporación significativa de miembros que no eran canteros. Tampoco existió una trayectoria uniforme: algunas logias permanecieron estrechamente vinculadas al oficio, otras incorporaron progresivamente a miembros de distintas profesiones y algunas experimentaron incluso cambios posteriores en sentido contrario.
Este artículo estudia esa transformación a partir de las investigaciones de David Stevenson, David Murray Lyon y Robert L. D. Cooper, complementadas con las actas de las primeras logias y los manuscritos rituales de finales del siglo XVII y comienzos del XVIII. Se presta especial atención al Mason Word, a la movilidad profesional de los canteros, a la relación entre logias e incorporaciones profesionales y a la incorporación de nobles, comerciantes, profesionales, militares y otros artesanos.
La evidencia permite sostener que el ritual no fue una creación introducida por los miembros ajenos al oficio. El Mason Word y determinadas prácticas de reconocimiento pertenecían ya a la cultura profesional de los masones. Lo que cambió progresivamente fue el entorno social en el que esas prácticas se desarrollaban y los significados que podían adquirir. La Francmasonería especulativa no nació, por tanto, cuando los canteros dejaron de ser masones, sino cuando una tradición masónica vinculada al oficio comenzó a transformarse, ampliarse y diversificarse.
La historia, la tradición y la Francmasonería escocesa Resumen Robert L. D. Cooper ocupa un lugar singular dentro de la investigación contemporánea sobre la Francmasonería escocesa. Francmasón, investigador, autor y durante décadas Curator de la Biblioteca y Museo de la…
La fundación de la Gran Logia de Escocia en 1736 constituye uno de los acontecimientos fundamentales de la historia de la Francmasonería. Sin embargo, la institución creada aquel año no surgió en un vacío. Desde finales del siglo XVI existe evidencia documental de logias de masones en diferentes localidades de Escocia, algunas de ellas con registros que preceden en más de un siglo a la creación de la Gran Logia.
Este artículo examina las primeras evidencias conservadas de esas logias, con especial atención a la Lodge of Edinburgh —Mary’s Chapel— y a la Lodge of Aitchison’s Haven. A partir de los trabajos de David Stevenson y David Murray Lyon, y de las investigaciones de Robert L. D. Cooper sobre el legado operativo de la masonería escocesa, se reconstruye una realidad más compleja que la tradicional oposición entre “masonería operativa” y “masonería especulativa”.
Las primeras logias aparecen estrechamente vinculadas al oficio de los canteros, al aprendizaje, a la regulación profesional y a la disciplina del trabajo. Al mismo tiempo, desarrollaron funciones sociales, económicas y rituales. Durante el siglo XVII comenzaron a admitir progresivamente a hombres ajenos al oficio. Este proceso fue gradual, desigual y diferente de una localidad a otra.
La Gran Logia de Escocia no creó, por tanto, la masonería escocesa. Surgió en 1736 sobre una red de logias que poseían ya una historia institucional propia y que se encontraban, en distintos grados, en proceso de transformación.
Fuentes, archivos y nuevas miradas sobre la Francmasonería Resumen Durante buena parte de su historia, la Francmasonería fue objeto de relatos apologéticos, tradiciones internas, polémicas religiosas y acusaciones políticas que dificultaron distinguir entre memoria, interpretación y evidencia documental. La existencia…
La historia de la Logia Roof of the World 1094 Nº 230 constituye un caso singular de continuidad de una institución francmasónica a través de profundas transformaciones históricas. Su origen se remonta al 26 de mayo de 1911, cuando veintitrés Hermanos se reunieron en Cerro de Pasco para solicitar la constitución de una Logia bajo la Gran Logia de Escocia, formalizada el 2 de noviembre de ese año. Vinculada inicialmente a la comunidad internacional asociada a la actividad minera, Roof of the World desarrolló sus trabajos en Cerro de Pasco, posteriormente en La Oroya y finalmente en Lima.
A inicios de la década de 1990, la Logia dejó de desarrollar actividad regular y permaneció inactiva durante un período prolongado. Sin embargo, documentos, objetos y recuerdos conservados por antiguos miembros permitieron que, décadas después, surgiera un proceso de recuperación que comenzó institucionalmente en 2019 y culminó con la constitución de Roof of the World 1094 Nº 230 bajo la Gran Logia del Perú en 2023.
El estudio examina los principales hitos de esta trayectoria, la conservación del número 1094 y de la tradición ritual escocesa, así como el papel desempeñado por Hermanos que actuaron como vínculos entre distintas generaciones. Particular atención recibe el proceso de transmisión de la memoria de la Logia y el regreso, en 2024, de Edgardo Machado, antiguo Muy Respetable Maestro de 1978.
A partir de estos elementos, se sostiene que la continuidad de Roof of the World no reside en haber permanecido inalterada, sino en la capacidad de sus miembros para recibir una tradición, conservar aquello que consideraron esencial, adaptarlo a nuevas circunstancias y transmitirlo a la generación siguiente.
A finales del siglo XVI, William Schaw ocupó una posición singular dentro de la Masonería escocesa. Nombrado Master of Works de Jacobo VI en 1583 y posteriormente General Warden del oficio, Schaw promulgó en 1598 y 1599 dos conjuntos de disposiciones que hoy conocemos como los Estatutos Schaw.
Estos documentos no son una constitución de la Francmasonería moderna. En ellos encontramos fundamentalmente la organización de la Masonería escocesa de su tiempo: maestros, aprendices, fellows of craft, oficiales de las logias, normas profesionales, procedimientos disciplinarios, mecanismos de formación y obligaciones de registro. Sin embargo, ofrecen una imagen excepcionalmente temprana de unas logias que poseían ya una considerable estructura institucional.
El propósito de este artículo es examinar a William Schaw no como fundador de la Francmasonería —categoría anacrónica para finales del siglo XVI— sino como precursor, entendido en un sentido estrictamente histórico: una figura anterior a la aparición de la Francmasonería moderna que contribuyó a organizar y consolidar instituciones y prácticas de la Masonería escocesa que, tras posteriores transformaciones, formarían parte del contexto histórico en el que aquella se desarrolló.
Para ello se parte de los Estatutos de 1598 y 1599 y de los primeros registros de las logias escocesas, incorporando las perspectivas de historiadores como David Murray Lyon, Robert Freke Gould, Douglas Knoop, David Stevenson, Harry Carr y Jan A. M. Snoek. El objetivo no es enfrentar sus interpretaciones, sino utilizarlas para comprender qué podemos afirmar con seguridad sobre Schaw y, sobre todo, qué no debemos proyectar retrospectivamente sobre su época.
Publicado originalmente en Londres en 1996, The Hiram Key: Pharaohs, Freemasons and the Discovery of the Secret Scrolls of Jesus, de Christopher Knight y Robert Lomas, propone una interpretación radical de los orígenes de la Francmasonería. Los autores sostienen que determinados elementos del ritual francmasónico conservarían una tradición iniciática de gran antigüedad, cuya trayectoria habría pasado por el antiguo Egipto, Israel, el cristianismo primitivo, los caballeros templarios y, finalmente, Escocia. Uno de los ejes de esta reconstrucción es la relación que establecen entre la muerte violenta del faraón Seqenenre-Taa-II y la leyenda francmasónica de Hiram Abiff. La otra gran línea argumental conduce desde los Templarios hasta Rosslyn Chapel y de allí a la Francmasonería escocesa.
La propuesta resulta sugestiva por la cantidad de conexiones históricas, arquitectónicas y simbólicas que reúne, pero plantea importantes problemas metodológicos. Este artículo distingue entre datos históricos comprobables, inferencias razonables e hipótesis especulativas, y confronta la tesis original con textos posteriores de los propios autores. En particular, The Hiram Key Revisited, publicado inicialmente como Solomon's Power Brokers, muestra que Knight no abandonó la hipótesis de una continuidad histórica profunda de la Francmasonería, sino que la amplió hacia una teoría de larga duración sobre una supuesta élite sacerdotal denominada por los autores las “Star Families”.
Se sostiene que el principal valor de The Hiram Key no reside en haber demostrado un origen antiguo de la Francmasonería, algo que las fuentes disponibles no permiten establecer, sino en haber planteado preguntas sugestivas sobre la relación entre mito, ritual, memoria y tradición iniciática.