Una lectura crítica entre historia, tradición y simbolismo francmasónico
Resumen
Publicado originalmente en Londres en 1996, The Hiram Key: Pharaohs, Freemasons and the Discovery of the Secret Scrolls of Jesus, de Christopher Knight y Robert Lomas, propone una interpretación radical de los orígenes de la Francmasonería. Los autores sostienen que determinados elementos del ritual francmasónico conservarían una tradición iniciática de gran antigüedad, cuya trayectoria habría pasado por el antiguo Egipto, Israel, el cristianismo primitivo, los caballeros templarios y, finalmente, Escocia. Uno de los ejes de esta reconstrucción es la relación que establecen entre la muerte violenta del faraón Seqenenre-Taa-II y la leyenda francmasónica de Hiram Abiff. La otra gran línea argumental conduce desde los Templarios hasta Rosslyn Chapel y de allí a la Francmasonería escocesa.
La propuesta resulta sugestiva por la cantidad de conexiones históricas, arquitectónicas y simbólicas que reúne, pero plantea importantes problemas metodológicos. Este artículo distingue entre datos históricos comprobables, inferencias razonables e hipótesis especulativas, y confronta la tesis original con textos posteriores de los propios autores. En particular, The Hiram Key Revisited, publicado inicialmente como Solomon’s Power Brokers, muestra que Knight no abandonó la hipótesis de una continuidad histórica profunda de la Francmasonería, sino que la amplió hacia una teoría de larga duración sobre una supuesta élite sacerdotal denominada por los autores las “Star Families”.
Se sostiene que el principal valor de The Hiram Key no reside en haber demostrado un origen antiguo de la Francmasonería, algo que las fuentes disponibles no permiten establecer, sino en haber planteado preguntas sugestivas sobre la relación entre mito, ritual, memoria y tradición iniciática.
Palabras clave: The Hiram Key; Hiram Abiff; Seqenenre-Taa-II; Francmasonería; Masonería operativa; Templarios; Rosslyn; Francmasonería escocesa; simbolismo francmasónico; historia francmasónica.
Abstract
First published in London in 1996, The Hiram Key: Pharaohs, Freemasons and the Discovery of the Secret Scrolls of Jesus, by Christopher Knight and Robert Lomas, offers a radical interpretation of the origins of Freemasonry. The authors argue that elements of Masonic ritual preserve an ancient initiatory tradition whose trajectory allegedly extends from ancient Egypt through Israel, early Christianity, the Knights Templar and, ultimately, Scotland. One of the central elements of their reconstruction is the proposed relationship between the violent death of Pharaoh Seqenenre-Taa-II and the Masonic legend of Hiram Abiff. A second major line of argument connects the Templars with Rosslyn Chapel and, from there, with Scottish Freemasonry.
The theory is compelling in the number of historical, architectural and symbolic connections it brings together, but it also raises significant methodological problems. This article distinguishes between verifiable historical evidence, reasonable inference and speculative hypotheses, and compares the original thesis with later writings by the authors themselves. In particular, The Hiram Key Revisited, originally published as Solomon’s Power Brokers, shows that Knight did not abandon the hypothesis of a deep historical continuity behind Freemasonry, but expanded it into a long-term theory concerning an alleged priestly elite whom the authors called the “Star Families”.
The article argues that the principal value of The Hiram Key lies not in proving an ancient origin of Freemasonry—which the available evidence does not establish—but in the provocative questions it raises concerning myth, ritual, memory and initiatory tradition.
Keywords: The Hiram Key; Hiram Abiff; Seqenenre-Taa-II; Freemasonry; operative masonry; Knights Templar; Rosslyn; Scottish Freemasonry; Masonic symbolism; Masonic history.
1. El libro y su propuesta
Hay libros que intentan explicar la historia y otros que intentan modificar la manera en que la imaginamos. The Hiram Key pertenece claramente a la segunda categoría.
Christopher Knight y Robert Lomas publicaron la obra en 1996 con el subtítulo Pharaohs, Freemasons and the Discovery of the Secret Scrolls of Jesus. La edición original, publicada por Century en Londres, consta de 384 páginas y presenta desde el comienzo una investigación destinada a cuestionar las explicaciones convencionales sobre los orígenes de la Francmasonería. (books.google.com)
La arquitectura general de la tesis es ambiciosa. Los autores intentan establecer una continuidad entre acontecimientos, personajes y símbolos que normalmente pertenecen a períodos históricos separados. Egipto, Israel, el Templo de Jerusalén, el cristianismo primitivo, los Templarios, Escocia y la Francmasonería aparecen integrados dentro de una misma narración.
El argumento puede resumirse, simplificando considerablemente, de la siguiente manera:
una antigua tradición vinculada al sacerdocio y al conocimiento reservado habría sobrevivido a través de diferentes transformaciones históricas; determinados elementos habrían llegado a los Templarios; estos los habrían llevado a Europa y particularmente a Escocia; William St Clair habría incorporado esa herencia a Rosslyn; y parte de ella habría sobrevivido finalmente en la tradición francmasónica.
Aquí conviene introducir desde el principio una distinción terminológica fundamental: La palabra Masonería puede emplearse con propiedad para referirnos al oficio de los canteros y a las organizaciones operativas vinculadas a la construcción. La Francmasonería, en cambio, designa la institución iniciática y especulativa que se desarrolla posteriormente a partir de la transformación de determinadas formas de sociabilidad masónica.
Esta distinción es especialmente importante en el caso de The Hiram Key, porque uno de los problemas centrales de la obra consiste precisamente en establecer una continuidad entre realidades históricas que pertenecen a contextos muy diferentes.
La fuerza literaria del libro procede de esa capacidad para unir acontecimientos que, considerados aisladamente, parecen no guardar relación entre sí. Pero aquí aparece también el principal problema metodológico: la coherencia de una narración no equivale necesariamente a la demostración de una continuidad histórica.
Esta distinción será fundamental para leer The Hiram Key.
2. Hiram Abiff: entre historia y mito
Uno de los argumentos más sugestivos del libro es el relacionado con el faraón Seqenenre-Taa-II.
Seqenenre fue un rey tebano de la XVII Dinastía, durante el período de dominación hicsa en Egipto. Su momia presenta lesiones extraordinariamente violentas en la cabeza y el rostro. Un estudio mediante tomografía computarizada publicado en Frontiers in Medicine en 2021 confirmó múltiples fracturas craneofaciales y concluyó que las características de las lesiones son compatibles con armas hicsas. Los autores consideran probable que el faraón fuera capturado y muriera violentamente, posiblemente en un contexto relacionado con el conflicto entre Tebas y los hicsos. (pmc.ncbi.nlm.nih.gov)
El dato es real y, por sí mismo, fascinante. Knight y Lomas observan la semejanza entre esa muerte violenta y determinados elementos de la leyenda francmasónica de Hiram Abiff: un personaje de elevada dignidad, vinculado al conocimiento reservado, que es atacado y finalmente muere como consecuencia de una violencia ritualizada. Sin embargo, debemos establecer aquí una distinción fundamental: la semejanza no demuestra una relación histórica.
La investigación arqueológica permite establecer que Seqenenre murió violentamente. No permite establecer que su historia fuera transmitida durante más de un milenio y medio hasta convertirse en la leyenda de Hiram Abiff. Tampoco demuestra que existiera en el antiguo Egipto un ritual iniciático equivalente al posterior Tercer Grado francmasónico.
La cuestión adquiere todavía mayor importancia cuando observamos la documentación de la Francmasonería. Las Constitutions de James Anderson de 1723 contienen una referencia explícita a Hiram Abif como el artífice enviado por el rey de Tiro a Salomón. La obra original de Anderson puede consultarse en la edición digitalizada de 1723, donde aparecen tanto “HIRAM” como “HIRAM ABIF” entre los términos del texto. (books.google.com)
Esto no significa que la leyenda completa de Hiram Abiff surgiera de la nada en 1723. Su desarrollo ritual fue progresivo y la documentación del siglo XVIII debe estudiarse en conjunto con la evolución posterior del Tercer Grado. Pero sí significa algo importante: la documentación disponible no proporciona una cadena histórica directa entre Seqenenre-Taa-II y Hiram Abiff.
Por eso resulta más prudente describir la tesis de Knight y Lomas como una propuesta según la cual la muerte de Seqenenre constituye un posible antecedente remoto de la leyenda de Hiram, y no como una identidad histórica demostrada entre ambos personajes.
Esta cuestión permite además distinguir dos problemas diferentes: la existencia histórica de un personaje egipcio y la formación posterior de un personaje ritual dentro de la Francmasonería. Confundir ambos niveles conduce precisamente al tipo de continuidad histórica que el libro intenta demostrar pero que las fuentes no permiten establecer.
3. Templarios, Jerusalén y Rosslyn
La segunda gran columna de The Hiram Key conduce desde Jerusalén y los Templarios hasta Rosslyn Chapel.
Los autores sostienen que los Templarios habrían excavado bajo el antiguo recinto del Templo de Jerusalén y descubierto documentos y conocimientos secretos. Posteriormente, parte de esa herencia habría llegado a Escocia y habría quedado vinculada a los St Clair. Aquí aparece Rosslyn como elemento fundamental de la reconstrucción.
La capilla es, sin duda, uno de los edificios más sugestivos de la tradición escocesa. La documentación oficial de Rosslyn señala que Sir William St Clair comenzó su construcción en 1446 y que fue dedicada en 1450 como Collegiate Chapel of St Matthew. La propia historia de la capilla la presenta como una fundación religiosa familiar destinada a mantener un cuerpo de clérigos que orara por el fundador y su familia. (rosslynchapel.com)
La arquitectura y decoración de Rosslyn han inspirado durante siglos numerosas interpretaciones. Pero la asociación específica con los Templarios requiere mucha mayor cautela.
El estudio de Lizzie Swarbrick sobre Rosslyn es particularmente importante para este punto. Su investigación académica reconstruye la historia de la reinterpretación de la capilla como edificio templario y señala que las narrativas pseudo-históricas de carácter templario florecieron especialmente desde la década de 1980. La autora distingue expresamente entre los hechos históricos relativos a la fundación de la capilla y las interpretaciones posteriores que la convirtieron en un supuesto depósito de secretos templarios. (research.ed.ac.uk)
Esta perspectiva es especialmente relevante porque el propio Robert Lomas continuó defendiendo públicamente la interpretación de Knight y Lomas varios años después de la publicación del libro.
En una conferencia pronunciada en Stirling el 25 de agosto de 2000, Lomas afirmó que
la Francmasonería, “in the form we would recognise today”, comenzó en la construcción de Rosslyn. Identificó tres elementos que consideraba fundamentales para su argumento: la conexión entre el Templo judío, los Templarios y la Francmasonería; la supuesta reproducción del Templo de Herodes en el plano de Rosslyn; y una talla que interpretó como representación de una ceremonia francmasónica de Primer Grado realizada por un templario. (robertlomas.com)
Esta fuente es particularmente valiosa porque permite conocer la defensa de la teoría desde la propia voz de uno de sus autores.
Lomas incluso intentó aplicar un cálculo probabilístico a las semejanzas iconográficas de la talla de Rosslyn. Identificó siete características que consideraba coincidentes con el ritual francmasónico moderno —entre ellas la venda, la posición de rodillas, la Biblia, la cuerda, la postura de los pies y las columnas— y asignó a cada característica una probabilidad de 0,5 de aparecer por azar. A partir de ello calculó 0,5⁷ y concluyó que la coincidencia era extremadamente improbable. (robertlomas.com)
El cálculo aritmético es correcto. La dificultad está en la premisa.
No existe una base estadística demostrada para asignar una probabilidad independiente del 50 % a cada una de esas características. Las variables tampoco son independientes entre sí. Por tanto, la cifra resultante no puede interpretarse como una probabilidad histórica real de que la escultura sea fruto de una coincidencia.
Este ejemplo es especialmente revelador porque muestra cómo una observación iconográfica puede transformarse en una conclusión histórica mediante una capa adicional de inferencia.
Y aquí conviene hacer otra distinción terminológica. Incluso si se demostrara que determinados constructores medievales conocían símbolos o ceremonias de carácter iniciático, ello no demostraría por sí mismo la existencia de Francmasonería en el siglo XV. Podría, en el mejor de los casos, aportar información sobre la Masonería operativa o sobre otras formas de sociabilidad, ritualidad o simbolismo de los gremios de constructores. El salto desde una realidad operativa medieval hasta la institución francmasónica especulativa constituye precisamente uno de los problemas que debemos examinar.
4. El método de Knight y Lomas: ¿historia o reconstrucción?
Este es, probablemente, el punto central de la reseña.
Knight y Lomas reúnen datos procedentes de distintas épocas y disciplinas, identifican correspondencias entre ellos y construyen una explicación histórica alternativa. La virtud de este procedimiento es evidente: obliga al lector a observar conexiones que normalmente permanecen separadas.
Pero también contiene un riesgo considerable: la acumulación de coincidencias puede generar una apariencia de continuidad histórica que las fuentes documentales no necesariamente respaldan.
Una crítica de Trevor W. McKeown a The Hiram Key señaló precisamente el problema de convertir sucesivamente hipótesis en premisas para construir nuevas conclusiones. Su crítica debe entenderse como una valoración francmasónica externa a los autores y no como una autoridad definitiva sobre el libro, pero resulta útil para identificar el problema metodológico.
La obra posterior de Knight permite ahora comprender mejor este procedimiento.
4.1. La evolución posterior de la tesis
The Hiram Key no permaneció como una hipótesis aislada.
En The Second Messiah, publicado en 1997, Knight y Lomas ampliaron la investigación hacia Jesús, Santiago, la Iglesia de Jerusalén, los Templarios y la Sábana Santa. La obra se presentó como una continuación de la búsqueda de los secretos que, según los autores, habrían sobrevivido desde el cristianismo primitivo hasta las tradiciones medievales y francmasónicas.
En The Book of Hiram, publicado en 2003, la investigación se desplazó nuevamente hacia los antiguos rituales francmasónicos. Los autores afirmaron haber reconstruido, a partir de textos rituales, una narración que denominaron The Masonic Testament, vinculándola con una antigua tradición astronómica y con un supuesto culto a Venus.
Pero el desarrollo posterior más significativo para nuestra valoración es The Hiram Key Revisited. Esta obra fue publicada originalmente en 2007 con el título Solomon’s Power Brokers. La edición de 2010 fue retitulada The Hiram Key Revisited: Freemasonry: A Plan for a New World Order. La edición confirma expresamente que se trata de la misma obra originalmente publicada como Solomon’s Power Brokers. (dokumen.pub)
Aquí la tesis se amplía considerablemente. Knight y Alan Butler presentan la idea de
una antigua élite sacerdotal que denominan las “Star Families”. Según su reconstrucción, estas familias habrían conservado conocimientos relacionados con la Shekinah, el Templo de Jerusalén y una tradición sacerdotal de larga duración. Los autores vinculan posteriormente esa tradición con los Templarios, Rosslyn y la Francmasonería. (anyflip.com)
La tesis ya no consiste únicamente en explicar el origen de la Francmasonería: se transforma en una teoría de larga duración acerca de la influencia de un grupo oculto sobre distintos procesos de la historia occidental.
En The Hiram Key Revisited, Rosslyn continúa ocupando un lugar central. Knight y Butler sostienen que la capilla habría sido concebida como un depósito de documentos procedentes de Jerusalén y como una reproducción del Templo de Herodes; asimismo, interpretan determinadas esculturas como representaciones de rituales francmasónicos anteriores a la existencia documentada de la Francmasonería especulativa. (anyflip.com)
Esta evolución resulta especialmente significativa porque demuestra que los autores no abandonaron la hipótesis fundamental de The Hiram Key. Por el contrario, la ampliaron.
Y el propio Knight explica su método. En el postscript de The Hiram Key Revisited, Knight y Butler reconocen que
su metodología es “holistic rather than specialist” y que se consideran más “historical detectives” que historiadores académicos dedicados a catalogar acontecimientos. Afirman que sintetizan información procedente de distintas especialidades y que sus evidencias proceden, según ellos, de fuentes académicas respetables o pueden ser comprobadas por especialistas. (anyflip.com)
Esta declaración resulta fundamental para comprender la obra. No estamos ante autores que pretendan simplemente presentar una historia documental convencional. Ellos mismos describen su método como una investigación transversal destinada a descubrir patrones que pueden desaparecer cuando la historia se divide artificialmente en disciplinas separadas.
El problema, por tanto, no consiste en afirmar que “inventan datos”. Es más preciso decir que: seleccionan datos históricos, arquitectónicos, simbólicos o arqueológicos; establecen conexiones entre ellos; y utilizan esas conexiones como fundamento de una hipótesis histórica de gran alcance. El punto crítico aparece cuando la hipótesis resultante empieza a funcionar como premisa para nuevas hipótesis. La cadena puede entonces adquirir esta forma:
dato → interpretación → conexión → hipótesis → nueva conexión → nueva hipótesis → narrativa de continuidad.
Cuanto más extensa es la cadena, más importante resulta comprobar individualmente cada eslabón.
Y aquí aparece una de las dificultades fundamentales de The Hiram Key: para establecer una continuidad entre la Masonería operativa medieval y la Francmasonería especulativa posterior no basta con encontrar semejanzas rituales, arquitectónicas o terminológicas. Es necesario demostrar los mecanismos históricos de transmisión.
5. El valor de The Hiram Key para el francmasón
Llegados a este punto, sería sencillo descartar The Hiram Key como una obra de “pseudohistoria” y terminar la reseña; creo que sería un error: el libro merece una valoración más matizada.
Su mayor aporte quizá no sea demostrar que la Francmasonería nació en Egipto, que los Templarios llevaron determinados secretos a Escocia o que Rosslyn fue concebida como depósito de documentos procedentes del Templo de Jerusalén. Las fuentes actualmente disponibles no permiten establecer esas afirmaciones con el grado de certeza con que son presentadas. Su verdadero interés está en otro lugar.
The Hiram Key plantea una pregunta que sí merece ser tomada en serio: ¿por qué determinados símbolos, relatos y estructuras rituales resultan capaces de atravesar siglos y adquirir nuevos significados en contextos históricos diferentes?
Esta pregunta permite distinguir tres niveles que con frecuencia se confunden:
- la historia, que exige documentos, cronologías y evidencias;
- la tradición, que conserva relatos y prácticas transmitidos por generaciones;
- el símbolo, cuyo significado no depende necesariamente de que el acontecimiento narrado haya ocurrido literalmente.
Desde esta perspectiva, incluso si Seqenenre no fue Hiram Abiff, la comparación puede seguir siendo intelectualmente interesante: la muerte violenta de un rey, la pérdida de un conocimiento reservado, la transmisión incompleta de una palabra o secreto y la posterior restauración de aquello que parecía perdido pertenecen a un universo simbólico que puede ser estudiado sin convertirlo automáticamente en una genealogía histórica.
La misma consideración puede aplicarse a Rosslyn: aunque no podamos demostrar que William St Clair construyera la capilla para ocultar documentos templarios, Rosslyn sigue siendo un monumento extraordinariamente importante para estudiar la cultura religiosa, artística y política de la Escocia del siglo XV. La propia documentación histórica de la capilla muestra la magnitud del proyecto de William St Clair, su carácter colegial y la complejidad de la construcción, que se prolongó durante décadas. (rosslynchapel.com)
Y aquí aparece una cuestión especialmente importante para la tradición escocesa:
La Francmasonería escocesa no necesita una genealogía templaria demostrada para poseer una historia extraordinariamente rica. La existencia y evolución de las logias operativas, los Schaw Statutes, los registros de las primeras logias y la posterior constitución de la Grand Lodge of Scotland en 1736 ofrecen por sí mismos un campo histórico de enorme interés.
La historia real no necesita ser reemplazada por una historia más antigua para resultar fascinante.
En ese sentido, The Hiram Key puede ser leído incluso como una invitación involuntaria a una investigación más rigurosa: separar aquello que sabemos de aquello que creemos que pudo haber sucedido.
5.1. La evolución de los propios autores
La trayectoria posterior de Knight y Lomas añade una dimensión interesante. Lomas, en escritos posteriores, llegó a poner mayor énfasis en la Francmasonería como una experiencia de transformación y autoconocimiento, más allá de la cuestión de sus orígenes históricos. Knight, en cambio, continuó explorando conexiones entre antiguas tradiciones, arquitectura, astronomía, sistemas de medición y estructuras históricas de poder.
Esta divergencia permite comprender mejor The Hiram Key: fue el punto de encuentro entre dos investigadores que posteriormente desarrollaron líneas intelectuales diferentes. Y también permite establecer una conclusión importante: el significado de la Francmasonería no depende necesariamente de demostrar una cadena histórica ininterrumpida desde Egipto hasta nuestros días.
Puede existir una continuidad simbólica sin que exista una continuidad institucional o documental: una tradición puede reinterpretar antiguos símbolos, apropiarse de relatos anteriores y dotarlos de nuevos significados sin que ello implique que una organización iniciática haya sobrevivido intacta durante miles de años.
Esta diferencia no disminuye el misterio: lo hace más profundo.
Valoración final
The Hiram Key es un libro fascinante, provocador y, en algunos aspectos, intelectualmente fértil. También es una obra que debe ser leída con cautela.
Como reconstrucción histórica de los orígenes de la Francmasonería, sus conclusiones son considerablemente más débiles que la seguridad con que son presentadas. La relación entre Seqenenre y Hiram, la continuidad entre antiguas tradiciones egipcias y el ritual francmasónico, la supervivencia templaria en Escocia y la interpretación de Rosslyn forman una cadena de hipótesis cuya solidez es desigual.
Las obras posteriores de Knight y Lomas muestran, además, que estas conexiones no fueron concebidas como especulaciones aisladas. Formaban parte de un programa de investigación cada vez más amplio destinado a reconstruir una continuidad histórica de larga duración. Pero la ampliación del número de conexiones no resuelve necesariamente el problema probatorio de cada una de ellas.
En algunos casos, la hipótesis inicial termina convirtiéndose en la premisa de nuevas hipótesis, produciendo una arquitectura narrativa cada vez más extensa. Como ensayo sobre el poder de los símbolos, la memoria y la necesidad humana de encontrar una genealogía para las tradiciones iniciáticas, en cambio, el libro conserva un considerable interés.
Quizá la mejor manera de leer The Hiram Key no sea preguntarnos simplemente: “¿Es verdad?” Sino formular una pregunta más exigente: “¿Qué parte pertenece a la historia, qué parte a la tradición y qué parte al símbolo?” Para quien estudia la Francmasonería con rigor, esa diferencia no disminuye el misterio; al contrario: lo hace más interesante.
Bibliografía
Fuentes primarias
- Anderson, James. The Constitutions of the Free-Masons. London: J. Senex and J. Hooke, 1723. Edición digitalizada de la obra original. (books.google.com)
- Knight, Christopher; Lomas, Robert. The Hiram Key: Pharaohs, Freemasons and the Discovery of the Secret Scrolls of Jesus. London: Century, 1996. 384 pp. ISBN 0-7126-8579-0. (books.google.com)
- Knight, Christopher; Lomas, Robert. The Second Messiah: Templars, the Turin Shroud and the Great Secret of Freemasonry. London: Century, 1997. (obnb.uk)
- Knight, Christopher; Lomas, Robert. The Book of Hiram: Freemasonry, Venus and the Secret Key to the Life of Jesus. London: Century, 2003. (books.google.com)
- Knight, Christopher; Butler, Alan. Solomon’s Power Brokers: The Secrets of Freemasonry, the Church, and the Illuminati. London: Watkins Publishing, 2007.
- Knight, Christopher; Butler, Alan. The Hiram Key Revisited: Freemasonry: A Plan for a New World Order. London: Watkins Publishing, 2010. La propia edición señala que fue publicada originalmente en 2007 bajo el título Solomon’s Power Brokers. (dokumen.pub)
Fuentes académicas
- Saleem, Sahar N.; Hawass, Zahi. “Computed Tomography Study of the Mummy of King Seqenenre Taa II: New Insights Into His Violent Death.” Frontiers in Medicine 8 (2021): 637527. DOI: 10.3389/fmed.2021.637527. (pmc.ncbi.nlm.nih.gov)
- Swarbrick, Lizzie. “Rosslyn Chapel: Templar Pseudo-history, ‘Symbology’, and the Far-right.” En The Modern Memory of the Military-religious Orders: Engaging the Crusades, vol. 7, pp. 21–42. Taylor & Francis, 2022. DOI: 10.4324/9781003200802-3. (research.ed.ac.uk)
Fuentes institucionales
- Rosslyn Chapel Trust. “History.” (rosslynchapel.com)
- Rosslyn Chapel Trust. “Rosslyn Chapel Timeline.” (rosslynchapel.com)
- Rosslyn Chapel Trust. “Explore the History: Building the Chapel.” (rosslynchapel.com)
Fuentes de los propios autores
- Lomas, Robert. “The Origins of Freemasonry.” Conferencia pronunciada el 25 de agosto de 2000 en el 5th International Conference of Great Priories, Stirling, Scotland. El texto constituye una fuente primaria particularmente importante para conocer la defensa posterior de la tesis de The Hiram Key. (robertlomas.com)
- Knight, Christopher; Butler, Alan. The Hiram Key Revisited. Postscript, “The Rosslyn Question”. El texto es especialmente relevante para conocer la metodología declarada por los autores y su concepto de “Star Families”. (anyflip.com)
Crítica
- McKeown, Trevor W. “The Hiram Key, a few observations.” Grand Lodge of British Columbia and Yukon.