Robert L. D. Cooper: entre el archivo y el mito

La historia, la tradición y la Francmasonería escocesa

Resumen

Robert L. D. Cooper ocupa un lugar singular dentro de la investigación contemporánea sobre la Francmasonería escocesa. Francmasón, investigador, autor y durante décadas Curator de la Biblioteca y Museo de la Grand Lodge of Scotland, Cooper ha desarrollado una obra situada en la intersección entre la conservación documental, la investigación histórica y la experiencia masónica. Sus trabajos abarcan los primeros documentos de las logias escocesas, los antiguos catecismos y manuscritos rituales, la historia de los Free Gardeners, Rosslyn Chapel, los Sinclair, las tradiciones templarias, el ritual y la historia de la antimasonería.

Este artículo examina su trayectoria y las constantes que pueden reconocerse en su producción: la importancia de las fuentes, la necesidad de contextualizar las afirmaciones históricas y la defensa de la diversidad propia de la tradición ritual escocesa. A través de sus investigaciones sobre los manuscritos, Rosslyn y el ritual, se propone una lectura de Cooper que evita reducirlo tanto al papel de «desmitificador» como al de simple divulgador. Su obra muestra una preocupación recurrente por distinguir entre aquello que puede establecerse históricamente y aquello que pertenece a la tradición, al simbolismo o a la interpretación personal.

Palabras clave: Robert L. D. Cooper; Francmasonería escocesa; Masonería escocesa; Grand Lodge of Scotland; manuscritos masónicos; Rosslyn; William Schaw; Airlie Manuscript; ritual masónico; historiografía masónica.

Abstract

Robert L. D. Cooper occupies a distinctive position within contemporary research on Scottish Freemasonry. A Freemason, researcher, author, and for decades Curator of the Library and Museum of the Grand Lodge of Scotland, Cooper has worked at the intersection of documentary preservation, historical research, and Masonic experience. His work encompasses the earliest records of Scottish lodges, ancient catechisms and ritual manuscripts, the history of the Free Gardeners, Rosslyn Chapel, the Sinclair family, Templar traditions, ritual, and the history of anti-Masonry.

This article examines his career and the recurring features of his work: the importance of sources, the need to contextualize historical claims, and the defence of the diversity characteristic of the Scottish ritual tradition. Through his studies of Masonic manuscripts, Rosslyn, and Scottish ritual, Cooper can be understood neither simply as a «myth debunker» nor merely as a popularizer. His work reveals a continuing concern with distinguishing between what can be established historically and what belongs to tradition, symbolism, or individual interpretation.

Keywords: Robert L. D. Cooper; Scottish Freemasonry; Scottish Masonry; Grand Lodge of Scotland; Masonic manuscripts; Rosslyn; William Schaw; Airlie Manuscript; Masonic ritual; Masonic historiography.

1. El hombre y el archivo

Robert L. D. Cooper ocupa una posición poco habitual dentro de la investigación sobre la Francmasonería. No estudió esta tradición únicamente desde una perspectiva externa. Es francmasón, ha pertenecido a distintas logias de investigación y, durante décadas, estuvo profesionalmente vinculado al patrimonio documental de la Grand Lodge of Scotland. Su trayectoria masónica comenzó en 1984, cuando fue iniciado en Lodge of Light No. 1656. Posteriormente participó en la formación de Lodge Edinburgh Castle No. 1764 y desarrolló una relación particularmente estrecha con Lodge Sir Robert Moray No. 1641, una logia escocesa dedicada a la investigación.1

El punto de inflexión llegó en 1994, cuando asumió el cargo de Curator de la Biblioteca y Museo de la Grand Lodge of Scotland.2 La importancia de este puesto trasciende la función de conservación. Entre los fondos de la institución se encuentran los Estatutos Schaw de 1598 y 1599, los registros de logias que se remontan a finales del siglo XVI y los Saint Clair Charters de 1601 y 1628. La propia descripción biográfica de Cooper lo presenta como custodio de registros de logias que constituyen fuentes fundamentales para estudiar la historia temprana de la Masonería escocesa, entre ellos los de Aitchison’s Haven desde 1599.3

Ese entorno documental resulta esencial para comprender su obra. Cooper no se aproxima a la historia de la Francmasonería solamente a través de libros escritos siglos después de los acontecimientos. Su trabajo se desarrolla en contacto con actas, manuscritos, objetos, registros, rituales y otros testimonios primarios. Conviene, sin embargo, no convertir esta circunstancia en una afirmación metodológica excesiva: no hemos encontrado una declaración de Cooper en la que defina formalmente un «método cooperiano». Lo que sí podemos observar es que su producción se apoya reiteradamente en fuentes documentales y que buena parte de sus publicaciones surge precisamente del estudio, edición o interpretación de ese patrimonio.

Su pertenencia a Quatuor Coronati Lodge No. 2076 reforzó esa dimensión investigadora. Cooper fue Master de la logia en 2012.4 Así se configura una posición singular: un francmasón que investiga la tradición de la que forma parte y que, además, ha tenido bajo su responsabilidad una parte sustancial de su memoria documental.

2. Las fuentes de una tradición

Para comprender a Cooper es necesario detenerse brevemente en el tipo de documentación con el que trabajó. Los Estatutos Schaw de 1598 y 1599 pertenecen a una etapa anterior a la constitución de la Grand Lodge of Scotland. William Schaw, Master of Work del rey Jacobo VI y General Warden de los masones, estableció normas relativas a la organización, disciplina y funcionamiento de las logias escocesas.5 Los Estatutos no constituyen por sí solos una descripción de la Francmasonería posterior: son documentos vinculados a la organización del oficio y deben ser interpretados dentro de su contexto. Precisamente por ello resultan valiosos, porque permiten observar que, a finales del siglo XVI, existía en Escocia una estructura de logias que podía ser regulada, supervisada y documentada.

Los documentos posteriores permiten observar una transformación. El Edinburgh Register House Manuscript, fechado en 1696, contiene un catecismo de reconocimiento con preguntas y respuestas relativas a la condición de masón, la logia, los signos y los llamados cinco puntos de fellowship.6 Ya no estamos exclusivamente ante normas administrativas. Aparecen lenguaje ritual, procedimientos de reconocimiento, referencias bíblicas y elementos simbólicos. Durante las décadas siguientes aparecen otros manuscritos escoceses, entre ellos los relacionados con Haughfoot y el Airlie Manuscript de 1705. En conjunto, estos documentos permiten observar una tradición ritual que todavía no presenta la uniformidad característica de sistemas masónicos posteriores.7

El interés de Cooper por esta documentación se manifiesta directamente en su trabajo con Lisa Kahler: «A New Masonic Catechism: The Airlie Manuscript of 1705», publicado en Ars Quatuor Coronatorum, volumen 117, en 2004.8 La importancia de esta publicación no consiste en que permita señalar un supuesto «nacimiento» de la Francmasonería. Su valor está en documentar una tradición ritual y catequística escocesa de comienzos del siglo XVIII. Aquí puede observarse una de las características recurrentes de Cooper: el interés por las huellas documentales concretas de una tradición, antes que por una reconstrucción puramente legendaria de sus orígenes.

3. El historiador

La obra de Cooper debe situarse dentro de una historiografía que ya había producido importantes investigaciones sobre los orígenes de la Francmasonería. David Stevenson, especialmente con The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century, 1590–1710, reconstruyó el desarrollo de la Francmasonería moderna como un proceso histórico en el que participaron las estructuras de las logias escocesas, la transformación de la sociabilidad masónica y la incorporación progresiva de elementos que terminarían caracterizando a la Francmasonería moderna.9

Cooper participa de ese mismo campo de investigación, aunque buena parte de su producción se concentra en fuentes, objetos, tradiciones y problemas específicos de la historia masónica escocesa. En 2000 publicó The Origin and History of the Order of Free Gardeners, dedicado a una fraternidad escocesa que presenta importantes semejanzas históricas con la Francmasonería, pero cuya evolución puede estudiarse por derecho propio.10 El interés de esta obra es significativo para comprender su perspectiva: la existencia de semejanzas entre dos organizaciones no permite concluir automáticamente que una sea el origen de la otra. La comparación requiere cronología, documentación y contexto.

Lo mismo ocurre con su posterior trabajo sobre los manuscritos y los rituales. En 2003 apareció en Ars Quatuor Coronatorum su estudio «The Knights Templar in Scotland: The Creation of a Myth», dedicado precisamente a examinar las narraciones que habían relacionado la historia escocesa, los Templarios y la Francmasonería.11 La fecha es importante: Cooper había preparado una versión del trabajo en 2002, pero su publicación en Ars Quatuor Coronatorum corresponde al volumen 115, de 2003.

La comparación con Stevenson debe formularse, por tanto, con cuidado. No es necesario establecer una oposición entre ambos. Stevenson ofrece una gran interpretación histórica del proceso de formación de la Francmasonería moderna; Cooper, desde su condición de Curator e investigador, ha desarrollado numerosos estudios centrados en fuentes y problemas específicos de la tradición escocesa. La diferencia es menos una cuestión de posiciones enfrentadas que de escala y enfoque.

4. Rosslyn: el archivo frente al mito

Ningún otro tema permite observar con tanta claridad la proyección pública de Cooper como Rosslyn Chapel. Durante las últimas décadas del siglo XX se desarrolló una literatura que relacionó la capilla con los Sinclair, los Templarios y la Francmasonería. La publicación de The Holy Blood and the Holy Grail en 1982 y de numerosas obras posteriores contribuyó a popularizar estas conexiones.12

Cooper intervino en ese debate desde una posición particularmente privilegiada: como Curator de la Grand Lodge of Scotland y editor de fuentes históricas relacionadas con Rosslyn. En 2000 editó An Account of the Chapel of Roslin – 1778, una obra del siglo XVIII que permitía acceder a una descripción temprana de la capilla.13 En 2002 editó también Genealogie of the Sainteclaires of Rosslyn, obra de Richard Augustine Hay.14 En 2003 publicó una nueva edición de The Illustrated Guide to Rosslyn Chapel and Castle, Hawthornden, &c..15 Finalmente, en 2006 apareció The Rosslyn Hoax? Viewing Rosslyn Chapel from a New Perspective.16

El título de esta última obra es significativo precisamente porque termina con un signo de interrogación. El objeto del libro no es demostrar simplemente que «todo lo relacionado con Rosslyn es falso», sino examinar las afirmaciones concretas que habían establecido conexiones entre la capilla, los Sinclair, los Templarios y la Francmasonería.

Uno de los casos más conocidos es el llamado Apprentice Pillar. La literatura popular había relacionado la columna con la leyenda masónica de Hiram Abiff. Cooper confronta esa interpretación con la cronología de Rosslyn y con el desarrollo histórico de la tradición ritual masónica, cuestionando que una semejanza posterior pueda utilizarse como evidencia suficiente de una conexión histórica.17 Este ejemplo permite formular una observación metodológica que surge de su tratamiento del problema, aunque no deba presentarse como una definición formal de Cooper: la semejanza simbólica, por sí sola, no demuestra una filiación histórica.

Lo mismo ocurre con el Kirkwall Scroll, cuya interpretación ha estado rodeada de afirmaciones sobre Templarios, simbolismo y antigüedad. La discusión de Cooper vuelve a situar el objeto dentro de un contexto documental e histórico determinado.18 Su posición frente a Rosslyn, por tanto, no debería describirse simplemente como una campaña contra los «mitos masónicos». Es más preciso decir que Cooper cuestiona que determinadas interpretaciones modernas puedan presentarse como historia demostrada cuando las fuentes disponibles no permiten sostenerlas.

5. Tradición y ritual

El Cooper de Rosslyn podría llevar a pensar en un investigador dedicado principalmente a desmontar narraciones. Sus escritos sobre el ritual muestran una imagen diferente.

En The Essence of Scottish Freemasonry, publicado en 2014, Cooper sostiene expresamente que el significado de los símbolos masónicos no está necesariamente fijado por una interpretación oficial.19 Utiliza la letra G como ejemplo. Para un francmasón cristiano puede representar a Dios; otros pueden interpretarla como referencia a geometría o a goodness. Para Cooper, una interpretación oficialmente establecida por la Grand Lodge of Scotland podría convertirse en una interpretación de facto y, finalmente, en una suerte de dogma.20

Su conclusión es explícita: la Francmasonería escocesa es «an individual experience, or journey», y el significado e interpretación del ritual, la decoración y el simbolismo escoceses quedan abiertos a la interpretación del francmasón individual.21 Esta idea coincide con otro planteamiento de Cooper sobre el ritual escocés. En su introducción a The «Standard» Ritual of Scottish Freemasonry, afirma que las logias escocesas pueden desarrollar sus propios workings, que existen numerosas variaciones entre ellas y que, por esa razón, no existe un único «standard Scottish Masonic ritual».22

Aquí aparece una cuestión central para comprender su pensamiento. El mismo investigador que exige una aproximación documental a las afirmaciones históricas no pretende establecer una interpretación única de todos los símbolos masónicos. No hay necesariamente contradicción: se trata de dos preguntas diferentes. ¿Qué ocurrió históricamente? Es una cuestión que puede investigarse mediante fuentes. ¿Qué significa un símbolo para un francmasón? Es una cuestión que, según Cooper, puede permanecer abierta a la interpretación individual.

Esta distinción permite evitar una caracterización demasiado simple de Cooper como «escéptico». Su crítica está dirigida a determinadas afirmaciones históricas, no necesariamente a la dimensión simbólica o experiencial de la Francmasonería. De ahí que pueda cuestionar las conexiones históricas propuestas para Rosslyn y, al mismo tiempo, defender la libertad de interpretación dentro del ritual escocés.

6. El legado

La producción de Cooper se extiende mucho más allá de Rosslyn. Su bibliografía incluye trabajos sobre los Free Gardeners, Templarios, ritual, manuscritos, simbolismo, antimasonería y figuras relacionadas con las tradiciones esotéricas europeas. Su estudio de los Free Gardeners se convirtió en una de sus líneas de investigación más reconocibles y fue posteriormente ampliado y revisado.23

En Freemasons, Templars & Gardeners reunió además varios de esos temas: el origen de los Free Gardeners, su relación con la tradición operativa escocesa, los mandiles, Rosslyn, los Templarios y el Airlie Manuscript.24 La obra sobre Cagliostro ofrece otro ejemplo particularmente interesante. The Masonic Magician, escrito conjuntamente con Philippa Faulks, examina la vida de Cagliostro, su rito egipcio y las acusaciones históricas de impostura. Los autores sostienen que nueva evidencia documental permite reconsiderar la imagen tradicional de Cagliostro y presentan una traducción inglesa de su rito egipcio.25

Este caso resulta importante porque impide reducir el pensamiento de Cooper a una actitud de negación. La documentación no sirve solamente para desmontar una historia extraordinaria; también puede servir para revisar una interpretación histórica que se había considerado suficientemente establecida. El mismo interés por las narraciones históricas aparece en The Red Triangle: A History of Anti-Masonry, publicado en 2011, donde Cooper estudia la historia de las ideas y representaciones antimasonas.26

Los temas aparentemente diversos comienzan así a revelar una cierta unidad. No todos responden a una única teoría de la Francmasonería, pero sí existe un interés recurrente por cómo las instituciones, sus miembros y sus observadores construyen relatos sobre el pasado. El archivo ocupa entonces una posición central, no porque pueda responder todas las preguntas, sino porque permite establecer límites: saber cuándo aparece una práctica, quién la registró, cómo se transmitió y qué puede o no puede sostenerse a partir de la evidencia disponible.

La dimensión internacional de Cooper completó esa trayectoria. Como Curator, autor y conferenciante, difundió ampliamente sus investigaciones y participó en encuentros masónicos y académicos fuera de Escocia.27 Su legado, sin embargo, no debe medirse únicamente por el número de publicaciones. Su importancia reside también en la posición que representa: miembro de la tradición, custodio de su patrimonio e investigador de su historia.

Esa combinación produce una tensión particularmente fecunda. La pertenencia no le obliga a aceptar todas las narraciones heredadas, y el estudio histórico tampoco le obliga a negar el valor de la experiencia simbólica. En ese punto, Cooper representa una manera particular de aproximarse a la Francmasonería escocesa: conocerla desde dentro, conservar sus fuentes y, al mismo tiempo, someter sus afirmaciones históricas a la pregunta documental.

Epílogo

Robert L. D. Cooper pasó décadas trabajando con documentos que permiten reconstruir algunos de los capítulos más antiguos de la historia masónica escocesa. Su trayectoria comenzó dentro de la Francmasonería y continuó en el archivo. Desde allí investigó manuscritos, rituales, fraternidades, Rosslyn, los Sinclair, los Templarios, Cagliostro y las representaciones hostiles de la Francmasonería.

Su obra no puede reducirse a una sola tesis. Tampoco sería correcto convertirlo simplemente en un «desmitificador». Una lectura prudente de su producción permite observar una preocupación recurrente por no confundir las categorías: la tradición puede ser valiosa sin convertirse por ello en evidencia histórica; un símbolo puede tener significado sin que una institución deba imponer una interpretación única; una semejanza puede resultar sugestiva sin demostrar una filiación; una narración histórica puede ser antigua y, aun así, necesitar ser examinada nuevamente.

Esta lectura no convierte a Cooper en juez de la tradición. Lo sitúa en una posición más interesante: como uno de sus custodios y, al mismo tiempo, uno de sus interrogadores.

Quizá sea ésa la razón por la que la imagen del archivo resulta tan apropiada para comprender su trayectoria. El archivo no está necesariamente contra el mito. Está allí para preguntar qué sabemos, cómo lo sabemos y qué parte de aquello que hemos heredado pertenece realmente a la historia.

Entre esas preguntas se encuentra buena parte de la obra de Robert L. D. Cooper.

Referencias bibliográficas

  • BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard; LINCOLN, Henry. The Holy Blood and the Holy Grail. London: Jonathan Cape, 1982.
  • COOPER, Robert L. D. An Account of the Chapel of Roslin – 1778. Edinburgh: Grand Lodge of Scotland, 2000.
  • COOPER, Robert L. D. The Origin and History of the Order of Free Gardeners. London: Quatuor Coronati Lodge No. 2076, 2000.
  • COOPER, Robert L. D., ed. Genealogie of the Sainteclaires of Rosslyn. Edinburgh: Grand Lodge of Scotland, 2002.
  • COOPER, Robert L. D., ed. The Illustrated Guide to Rosslyn Chapel and Castle, Hawthornden, &c. Edinburgh: Masonic Publishing Co., 2003.
  • COOPER, Robert L. D. «The Knights Templar in Scotland: The Creation of a Myth». Ars Quatuor Coronatorum, vol. 115, 2003.
  • COOPER, Robert L. D.; KAHLER, Lisa. «A New Masonic Catechism: The Airlie Manuscript of 1705». Ars Quatuor Coronatorum, vol. 117, 2004, pp. 83–102.
  • COOPER, Robert L. D. Freemasons, Templars & Gardeners. Melbourne: Australian and New Zealand Masonic Research Council, 2005.
  • COOPER, Robert L. D. The Rosslyn Hoax? Viewing Rosslyn Chapel from a New Perspective. Hersham: Lewis Masonic, 2006.
  • COOPER, Robert L. D. Cracking the Freemason’s Code: The Truth About Solomon’s Key and the Brotherhood. London: Rider, 2006.
  • FAULKS, Philippa; COOPER, Robert L. D. The Masonic Magician: The Life and Death of Count Cagliostro and His Egyptian Rite. London: Watkins Publishing, 2008.
  • COOPER, Robert L. D. The Red Triangle: A History of Anti-Masonry. Hersham: Lewis Masonic, 2011.
  • COOPER, Robert L. D. The Essence of Scottish Freemasonry. 2014.
  • FORBES, Robert. An Account of the Chapel of Roslin – 1778. Ed. Robert L. D. Cooper. Edinburgh: Grand Lodge of Scotland, 2000.
  • HAY, Richard Augustine. Genealogie of the Sainteclaires of Rosslyn. Ed. Robert L. D. Cooper. Edinburgh: Grand Lodge of Scotland, 2002.
  • KNOOP, Douglas; JONES, G. P.; HAMER, Douglas. The Early Masonic Catechisms. Manchester: Manchester University Press, 1963.
  • SCHAW, William. Schaw Statutes of 1598 and 1599.
  • STEVENSON, David. The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century, 1590–1710. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Notas

  1. Datos biográficos de Robert L. D. Cooper, Grand Lodge of Scotland; véase también la información biográfica de Quatuor Coronati Lodge No. 2076. ↩︎
  2. Lewis Masonic, «Robert Cooper – a brief biography». La fuente sitúa su incorporación como Curator de la Biblioteca y Museo de la Grand Lodge of Scotland en 1994. ↩︎
  3. Grand Lodge of Scotland / Lewis Masonic, información biográfica sobre Cooper y las colecciones bajo su responsabilidad. ↩︎
  4. Quatuor Coronati Lodge No. 2076, A Complete List of Masters of QC Lodge. Cooper figura como Master en 2012. ↩︎
  5. William Schaw, Schaw Statutes of 1598 and 1599. Para una interpretación historiográfica amplia, véase David Stevenson, The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century, 1590–1710, Cambridge University Press, 1988. ↩︎
  6. Edinburgh Register House Manuscript, 1696. Véase Douglas Knoop, G. P. Jones y Douglas Hamer, The Early Masonic Catechisms, Manchester University Press, 1963. ↩︎
  7. Sobre la tradición de los primeros manuscritos escoceses, véase Robert L. D. Cooper y Lisa Kahler, «A New Masonic Catechism: The Airlie Manuscript of 1705», Ars Quatuor Coronatorum, vol. 117, 2004, pp. 83–102. ↩︎
  8. Robert L. D. Cooper y Lisa Kahler, «A New Masonic Catechism: The Airlie Manuscript of 1705», Ars Quatuor Coronatorum, vol. 117, 2004, pp. 83–102. ↩︎
  9. David Stevenson, The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century, 1590–1710. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. ↩︎
  10. Robert L. D. Cooper, The Origin and History of the Order of Free Gardeners. London: Quatuor Coronati Lodge No. 2076, 2000. ↩︎
  11. Robert L. D. Cooper, «The Knights Templar in Scotland: The Creation of a Myth», Ars Quatuor Coronatorum, vol. 115, 2003. ↩︎
  12. Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail. London: Jonathan Cape, 1982. ↩︎
  13. Robert Forbes, An Account of the Chapel of Roslin – 1778. Ed. Robert L. D. Cooper. Edinburgh: Grand Lodge of Scotland, 2000. ↩︎
  14. Richard Augustine Hay, Genealogie of the Sainteclaires of Rosslyn. Ed. Robert L. D. Cooper. Edinburgh: Grand Lodge of Scotland, 2002. ↩︎
  15. Robert L. D. Cooper, ed., The Illustrated Guide to Rosslyn Chapel and Castle, Hawthornden, &c. Edinburgh: Masonic Publishing Co., 2003. ↩︎
  16. Robert L. D. Cooper, The Rosslyn Hoax? Viewing Rosslyn Chapel from a New Perspective. Hersham: Lewis Masonic, 2006. ↩︎
  17. Cooper, The Rosslyn Hoax?, especialmente el análisis de las interpretaciones que relacionan el Apprentice Pillar con la tradición ritual masónica. ↩︎
  18. Ibíd., sobre el Kirkwall Scroll y las interpretaciones históricas vinculadas a los Templarios y la Francmasonería. ↩︎
  19. Robert L. D. Cooper, The Essence of Scottish Freemasonry, 2014. ↩︎
  20. Ibíd. ↩︎
  21. Ibíd. ↩︎
  22. Robert L. D. Cooper, introducción a The «Standard» Ritual of Scottish Freemasonry, 2008. ↩︎
  23. Robert L. D. Cooper, The Origin and History of the Order of Free Gardeners, 2000; edición revisada y actualizada posterior. ↩︎
  24. Robert L. D. Cooper, Freemasons, Templars & Gardeners. Melbourne: Australian and New Zealand Masonic Research Council, 2005. ↩︎
  25. Philippa Faulks y Robert L. D. Cooper, The Masonic Magician: The Life and Death of Count Cagliostro and His Egyptian Rite. London: Watkins Publishing, 2008. ↩︎
  26. Robert L. D. Cooper, The Red Triangle: A History of Anti-Masonry. Hersham: Lewis Masonic, 2011. ↩︎
  27. Quatuor Coronati Lodge No. 2076 y publicaciones masónicas que documentan las conferencias y actividades internacionales de Cooper. ↩︎

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